鹿谞慧
英国伟大的剧作家莎士比亚在他的《雅典的泰门》一剧中，对货币有过一段精彩的描述。马克思为了批判资本主义的金我拜物教，还在《资本论》中专门加以引用。其实，这样精采的描写，在中国早已有之，而且，比莎士比亚还早一千二百多年呢，这就是西晋隐士鲁褒的《钱神论》。
那时我国古代的钱币是外圆内方的铜铸币。鲁褒在《钱神论》里解释说：外圆象征着天，内方象征着地。所以，“钱之为体，有乾有坤。”它又象征着长寿，永不腐朽，流通不息，“为世神宝”。人们对它“亲爱如兄，字日孔方。”从此，钱又有了一个“孔方”的趣名。后来文人说话写文章干脆把钱称为“孔方兄”了。
接着，鲁褒形象地描述了“孔方兄”的无穷神力：“失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜（使板着的面孔开笑颜），开难发之口（使难办的事情能开口答应）。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。”“钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵！”钱，真“可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门（推开王侯的大门）入紫达（进入内室）。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”“忿诤辩讼，非钱不胜！孤弱幽滞（囚禁），非钱不拔（解脱）；怨仇嫌恨，非钱不解。”
“孔方兄”有如此神力，所以那“京邑衣冠（世族、士绅），疲劳讲肄（讲学的地方），厌闻清淡，对之睡寐。”但“见我家兄，莫不惊视。”那“洛（洛阳）中朱衣（贵人），当途（当权者）之士”“爱我家兄。皆无已已（不能自制）。”
进而，鲁褒又把批判矛头指向了儒家的“天命观”，“子夏云：‘死生有命，富贵在天。’吾以（认为）死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄（相貌官禄）贵贱，皆在乎钱”，与老天又有何相干？而且“天有所短，钱有所长。四时行焉（变化），百物生焉，钱不如天：达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。”
鲁褒这种愤世嫉俗的语言，是对封建社会货币拜物教的有力批判。他揭露了封建社会有钱就有了一切，有钱“可使鬼”的黑暗现实，这在当时自有其积极的意义。今天，《钱神论》对我们仍然有启发和裨益，实在是一篇批判那种“一切向钱看”的难得的好教材。
