周晴
《周易·乾卦》云：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田……；九四，或跃在渊……；九五，飞龙在天……；上九，亢龙有悔”。
龙的原型，恐怕最初只是蛇、或者蜥蜴什么的，后来是在理想化的过程中，越升越高，腾挪变化，上面引的《周易》的一段卦象，就反映了龙逐步理想化的过程，并且从中抽象出了哲理。
然而，《周易》之妙，在于它还有个“亢龙有悔”。“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，升得太高也容易跌得重，它向那些有志于腾飞或已在飞腾变化的人敲响了警钟。
亢，就是不卑不亢的亢。低而过于实际曰卑，譬如报上有一篇文说到一些人在外国影星阿兰·德龙面前有点阿Q相，这就叫做卑。高而过于实际曰亢，这例子颇不易找。譬如有位厂长，嘴上高唱腾飞，而他厂里的工人师傅们，却是五、六人挤住在一间房子里，十家、八家合用一个转不过身来的厨房，一旦遇上个传染病，比如说流感吧！实在是一人得病，百口遭殃！这是居住条件使然的。不是总说人是最室贵的生产力吗？这种时候，即使引进了再先进的技术设备，又叫谁去操作呢？只有改善了居住条件，腾飞才有可能落实，否则就有点亢了。既考虑有利，也考虑到不利。这便是古时候许多了不起人物都那么欣赏《周易》的原因吧？
人们常说，龙风呈祥、无独有偶，风，也是古代出于想象的一种图腾，是人们崇拜的产物。凤，也称鹏，一飞九万里，在《逍遥游》里，这一理想的鸟同样被哲理化了：“去以六月息（大风）者也”。大鹏鸟的起来，是需要风的条件的。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，则是告诫人们，要腾飞，就必须先创造腾飞的条件，不看条件，一味蛮干，是行不通的。这和《周易》的道理可谓异曲同工了。
《周易》据说是春秋时期的孔子整理的，而庄子则生活在战国时期。龙和风的哲理化，其实也正说明了春秋战国时期的文化水准。
把神话哲理化，也许对我们更有些启发！
