文/邹振基
鲁迅的《热风·随感录·38》称：“中国人向来有点自大——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
与大部分中国人没有“个人自大相对的，倒是一部分中国人的极端自大。岂止自大，简直自圣，自己给自己制造种种神话。那就是忝列“中国人”的王侯将相们和当今的星们。读《梁书》，知道梁太祖朱温落拓无行，行义不佳，挺无赖的，父母都不想认他。但《梁书》这正史里又分明写着，朱温在砀山县午沟里出生那晚，庐舍之上有赤气上腾，四乡八里以为“朱家火发”警奔而来，赶到时则“庐舍俨然” ；朱温熟寐时化为一赤蛇，登高远望时“有紫云如繖盖”，凝于上方。诸如此类五德终始、天命神授的神圣化、哲学化的聒噪，汗牛充栋不绝于史。于是想，到，陈胜那一声“王侯将相宁有种乎”的怨言，竟不啻是拔地的春雷。
作为文化的观光，素常爱去寺院、道观、庵堂一类宗教场所转悠，见包括祠堂里的牌位在内，有以下一些特征：静；光线一定比较阴暗，有布帷遮隔；有烟雾缭绕；保持～定空间距离，神仙佛祖及祖宗牌位总设在高处，前边呢，必有一个蒲团，叫你跪着……总之，神秘、朦胧、阴森，其心里投影便是高深莫测、战战惊惊。假若把这些圣物置街头闹市阳光下，你站在它们面前，做何想法？原有的一切恐怕荡然无存。故凡室外造像，如云岗，龙门，必得高大无比，以空间量感造威严端庄，令你悚然。如此而
众所周知，《独立宣言》和自由钟这些神话在美国历史中处于至尊的位置。如今意义非常重大的《独立宣言》，当年几乎只是摆脱困境的权宜之计和外交手腕。利用母国英国和法国之间的仇隙，宣布独立，与法国订立盟约，争取外援。它的签字形同儿戏。杰斐写道：“在不舒适的环境下，人们可能违背本意，言不由衷”，“签字的独立厅就在马厩的隔壁，七月天气非常闷热，到处都是苍蝇。代表们穿着短马裤和丝袜参加会议，一边发言，一边不停地用手帕赶走腿上的苍蝇，苍蝇扰得代表们心烦意乱。最后，他们决定立即在《独立宣言》上签字，以便尽快离开那鬼地方。
如此而已。
这世间谁能处处事事时时一生一世地占尽风流呢。《鲁滨逊漂流记》、《裘里斯·凯撒》、《堂·吉诃德》，都是文学名著其一中也有照应不周的败笔。《鲁滨逊漂流记》中的主人公脱光衣服跳进了水里，又把食物塞入了上衣口袋。《裘里斯·凯撒》中写道：“时钟敲过八点”，莎士比亚疏忽了奏鸣时钟是十四世纪才被发明的。《堂·吉诃德》中的那匹瘦马已被盗走，主人公怎么又跨上它风尘仆仆地上路？某地某报文艺部主任为某征文大赛写的“代启事”，将冯雪峰为杂文所做的“诗+政治”的界定，说成“分子式”。其实那是“等式”，即“诗+政治”＝杂文”，“等式”、“不等式”、“分子式”是小学算术级的知识。名人也失蹄，尽管一眚目不掩大德。
人和影子是一个恼人的话题。神话是一个拉长了的影子，大抵是幼年时认知的偏颇（原始神话）或衰老时的惶悚和昏花（当代神话）。虽然影子原于自身，但绝不等于自身，所以我从不看影子，不管自己的还是别人的。当傍晚早晨，拖着长长的影子，你得告诉自己：假的，别高兴，当毒日中天，炙手可热，影子如一段焦木，猥碎可怜得很，你得告诉自己：假的，别沮丧。
走出神话，站着，平视，长高自己，就是这篇文章要讲的全部。
