文/王京潮
“安乐死”意为“无痛苦的安然死亡”。在英、美、澳大利亚等国均建立有“自愿安乐死协会”，瑞士、日本还相继制定了有关安乐死的法律，但在我国由于种种原因，对安乐死这种作法是否可行仍处于激烈的争论之中。
关于安乐死的赞同者和反对者都认为自己是出自人道主义的立场。反对者的主要理由是：生是人的神圣权利，安乐死是变相自杀（杀人），是不人道的；医生诊断不可救治即行安乐死，会失去继续治疗并可望自然恢复的时机，可能阻碍新疗法对病人治愈之机会。赞成者的主要理由是：对某些发展到晚期的绝症病人，用药物维持延长其生命，只能增加本人和家属的痛苦和负担，如对其施行一种无痛苦的安然死，符合社会主义的道德观念，还可以减少无意义的医药消耗，对社会、单位、家庭都有利。
对安乐死的争论，不仅有医学的是非之论，而且更是伦理道德的善恶之争。同时，还涉及法律问题。
因此，笔者建议，在符合医学科学和正确的伦理道德的前提下，制订相关的法律很有必要。在法律未形成之前，采取某种具有法律效力的“协议”的办法（由病人或病人直系亲属主动提出，相关责任人员同意），对那些符合一定条件的患者施行无痛苦的安然死，也不失为一种权宜之计。为此，笔者提出以下具体条件，以供参考。
1、所患疾病病情已到最后阶段，是同一时期所无法医治的，或虽有方法但费用太高；
2、由于疾病给患者带来难以忍受的痛苦，延长生命即等于增加其痛苦；
3、处于昏迷状态者（包括植物人），应组织权威医师会诊，讨论后确认为无法医治，只能以器械（或自然）维持心跳、呼吸，以灌肠或静脉维持营养。其中年龄较大者，尤应考虑；
4、已确定为脑死亡者，即使还有呼吸及心跳；
5、无法医治的严重精神、神经障碍者，严重先天畸形而致残，以及智力发育严重障碍婴幼儿患者。
笔者衷心期望，通过安乐死研究讨论能在医学科学、伦理学、哲学及法律界等取得共识，从而建立严格的控制程序、监督机制和法定执行方法，使“安乐死”在我国得以合法化。
