文/赵德铭
我国历史上，有两个著名的李密：一个是隋末反对隋炀帝写“罄竹难书”的李密，—个是写《陈情表》的李密。这里谈的是三国和两晋时期的李密。
三国时期，李密曾为蜀国做过事。蜀国灭亡后，晋武帝要李密担任“太子洗马”的官职，上司层层催促，让他赶快进京，他不敢不从，但又不愿离开年迈的老祖母，于是就给晋武帝呈上有名的《陈情表》。他在《陈情表》中，首先叙述了自己的身世，父亲早逝，母亲被迫改嫁，李密由祖母刘氏抚养，接着便是出辞职请求。“祖母刘氏，日薄西山、气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以致今日；祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废达。臣密今年四十有四，祖母刘氏今年九十有六；是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。李密在这里所说的“乌鸟私情”，是表示要尽孝道。
乌鸟即乌鸦，在我国古代，传说乌鸦存孝性，待老鸟不能自理时，幼鸟则能哺养老鸟至终，故古人称乌鸦为“孝鸟”。“孝鸟”之说并以“鸦有反哺之义”的俗语流传至今。
由“孝鸟”自然会想到人的孝心。说起来，孝敬老人应该是我们中华民族的传统美德。《诗经·蓼》篇有言日：“父兮生我，母兮鞠我。抚我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”深切地道出了父母恩和奉养父母是天经地义的责任。古人还把“老有所终”、“鳏寡孤独、废疾者皆有所养”作为一种美好的理想境界来追求。孟子又把斑白者不负载于道路，七十者衣帛食肉”看作是王道的要求之一。儒家经典之一的《孝经》中，论述的封建孝道可谓是蔚为大观。当然，我们社会主义的尊老观念与封建社会的“孝道”观念是不能同日而语的。但谁也不会怀疑或否定“孝道”的必要性和社会价直。毛主席在1959年回韶山时，还特意到父母坟前深深鞠躬，表示悼念。朱老总当年也—直缩衣节食，省出钱来赡养老母。
然而，在我们今日的现实中，像古戏《墙头记》里老木匠的遭遇时有发生。尤其是在如今的商品经济大潮中，由于新旧体制的交替、传统道德与现实生活相撞击，致使一些人的思想道德观念乱了方寸，社会责任淡漠，伦理道德和孝心泯灭。有些做儿女的把赡养老人的义务视为生活包袱。于是，有些父母便成了儿女们来回踢的“皮球”；有的为赡养老人闹得亲情反目，甚至闹到对簿法庭的程度；还有的把父母当牛马，花光了老人的一生积蓄，再让老人将自己的孩子带大，然后又视老人为多余的人，甚至逼使老人或流落街头，或病倒在草屋陋室之中……凡此种种，岂不让人愤慨？
再说，“孝鸟”再孝，亦不过露其自然本性。而人则是有感情的，有思想的。那么，如果我们做出的事连“孝鸟”的本性都赶不上，我们人类还算什么万物之灵？
据心理学研究表明，需要人侍奉的老人，仿佛是第二次进入嗷嗷待哺的婴儿期。在物质丰富的西方社会，有些老年人难耐寂寞，只好买机器孩子来作伴，或同猫狗相伴度日，借此消磨残年。但若发生在我们社会主义社会里，不是太令人遗憾了吗？因此，作为儿女们，还应有点“乌鸦反哺”的最起码的做人道德，让老人安度晚年。
