《我的千岁寒》：它取材于《六祖坛经》，前三分之二有太多的东拉西扯，呓语连连，但还是有意味和质感的，想象性的唐朝“南方”弥漫着潮湿、传奇，间有妙语妙句。而后三分之突然转了，折了，脱了，气息全无、规规矩矩地把六祖惠能的传奇故事摹写了一遍。在这篇文字中，靠谱的部分是我们熟悉的旧故事，而属于王朔“创造性发挥”的部分多少都有些不太靠谱：譬如说“法海和尚”在故事中的介入；譬如他这样说庙：“庙，不聊了，庙就是和尚吃糖，歇转儿，出离物质观的地方，后来成了纪念堂，成了面面观，成了大使馆，成了邮局，激流中人摁下葫芦起来瓢投下物力等浮力——一报还一报的地方”，譬如在文中解析“一对人，生孩子，这是利己还是利他？”等等等等。《宫里的日子》：“阿武”是武则天，“老李”即唐太宗李世民，“小李”乃唐高宗李治……在王朔本书中，这是惟一一篇完整的、没有跑太远的文字，它的细节设置有趣，然而也过于简单了。《宫里的日子》，宫廷争斗只是背景性的，概念化的，王朔给予阿武、小李和高阳公主的是琐细的、类似过家家似的秘闻逸事，性格和内心被完全滤掉了，呈现给我们的只是表象性的东西，而且近乎是香港电视剧《武则天》的简写版。《能断金刚般若波罗蜜多经》：这里至少有两点他没有做好：一是佛经和古汉语中的丰富、多解和微妙被他的再译丢失了不少；二是它应当有必要的严肃和严谨，“必须觉悟！菩萨应该这样进村发动群众”、“菩萨不装人民的儿子”、“我牛掰我是罗汉”这样的句子调侃得太直白。《妄想照进现实》：两个人，一间房，惟一可利用的“道具”是一个厕所——我敬佩王朔给自己制造了难度，这难度几乎难以想象。一部电影，全靠两个人的对话来推进，那它必须在语言和细节上下大功夫聚起魅力，善于无事生非……然而，王朔在现实和世俗的场子里浸渍太久了，他缺少上升的能力，所以它最后仅仅是一男编剧和一女演员之间的日常对话“实录”，特别是后半部分，王朔又虚脱了，将它变成了简单的文字游戏，脱离了叙事核心一路卖弄下去……《与孙甘露对话》：绕的是电影，剧本创作，和钱。《唯物论史纲》：“全知——全能即上帝。物质全知——全能。——物质等于上帝。”“宇宙无限，宇宙无邪，所以宇宙不需要意志。——相互湮灭后只剩下秩序。”这是书中的原话。我不懂，不敢妄言。可在一则访问记中（同样是那篇访问记）说王朔依借毒品和佛经了悟了生死如何如何，我却有大大的疑问。这本凑起的书，凸显了王朔想象力、原创力上的不足。六篇作品，三篇有摹本，一则访谈，一则论文，真正属于自己原创的，只有一篇《妄想照进现实》，它还应当属于对日常的描摹。另外，王朔的语言也过于“拧巴”了，当然不完全是语言上的问题，更多的是思绪上的问题，他太信马由缰，缺少逻辑感，就是那篇《我是谁》的自序，最后也写走了，写飞了，写散了，充满了呓语。 （李浩）
