文/马守仁
说到隐士，人们往往会想到中国历史上一些著名隐士，如：巢父、许由、夷齐、沮溺、荣启期，以及陶渊明、陶仲景、严子陵、商山四皓等。这些人或隐或显，或狂或癫，有许多人甚至淹没无名，后人只能以其形迹名之，如长沮、桀溺、接舆、渔父等。但他们无疑都是中国传统文化意义上的隐士，不慕荣利，不谒公侯，自高其事，老死山林，也就是《周易·蛊卦》上九卦辞所说的：不事王侯、高尚其事，成为中国文化的一股清流。
如果就此而论，现在的终南山并没有真正意义上的隐士。因为隐士也如同芸芸众生一样，是要讲究时节因缘的。当代社会，无论东西方，已进入全球一体化信息时代，随着互联网的普及，世界已成为一个小小的“地球村”，资源共享，信息互通，隐士们早已难藏踪迹，也完全失去了诞生隐士的条件和土壤。如果有谁满怀理想和憧憬，去终南山寻访传统意义上的隐士，那他一定会大失所望。或者，寻访到的只是一些冒牌货——那些妄想走“终南快捷方式”的名利之徒。
晋代陶渊明在《归园田居》诗中写道：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
唐代诗人王维也在《酬张少府》诗中感叹道：
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
山风吹解带，明月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
可见，无论躬耕垄亩的陶靖节，还是食禄市朝的王摩诘，归隐山林其实是出于本性的高洁和对山林生活的向往。
大概中国人骨子里就有一股“山林之气”，有一种“出世情怀”，有一种“归隐情节”。这种气节和情怀除了受到独特的地理环境影响外，更和数千年的传统文化熏陶分不开。相比较而言，西方的所谓隐士，所谓的“岩穴之士”，其文化背景似乎就要简单许多，或者出于一种迫切的宗教情怀，或者仅仅希望过一种孤寂的生活而已。所以当美国人比尔·波特在终南山看到茅棚里的出家人时，才会有一种意外的惊喜，以为自己找到了真正的隐士。
其实比尔·波特错了，他的错不在于他短视的目光，而在于他对中国传统文化的肤浅理解和庸俗附会。因为在中国传统文化理念里，宗教人士并非隐士。
隐士也称处士、高士或隐者。隐居也称隐遁、隐逸、肥遯，据说出自《易经》遯卦卦辞。孔夫子也说：隐居以求其志。隐士这一称呼除了关键词“士”外，更有一个容易被人忽视的定语——“隐”字。
士当然是指读书人，过去曾经是一个阶层，地位仅次于卿大夫。士可以不出仕做官，但享受封地和俸禄。大约秦时这一现状得到颠覆，士子们不但封地俸禄被夺，甚至连喜欢阅读的诗书也被烧毁了。始皇帝的个人野心不但毁掉了“士”这一特殊阶层，也断掉了中国传统文化血脉，实乃千古罪人。大约从汉代始，随着士阶层的覆灭，隐士们也已经很少见了，显得很“珍贵”。所以当刘邦遵循古礼，礼请商山四皓出山而遭受拒绝时，消息才会轰动朝野。而崇尚游侠气节的司马迁也在《史记》里对隐士们褒奖有加，大概也是因为隐士“资源”稀缺的缘故吧。
传统意义上的士子大约总应该会些诗词歌赋吧，这些也属于“六艺”范畴。特别是吟诗填词，更是自唐以后隐士们藉以书写情怀和消磨时光的主要方式。如果单单从吟诗做赋这一人文角度理解，说终南山“实无隐士”大概也不为过吧？
隐，不仅指隐遁山林，也指内心的归隐。也就是我常常说的：隐有出世间的隐，也有入世间的隐；有形迹的归隐，也有心灵的归隐。隐，又有大小之分。小隐者，隐于丘山、隐于市朝；大隐者，隐于天地、隐于无形。
南华真人寄迹天地为隐，普贤菩萨入一毛孔也为隐。六祖能大师混迹猎人队中为隐，襄阳庞大士贩买笊篱于市朝也是隐。如果从这个意义上说，如今的终南山隐士何止数百、数千，总有八万四千之多吧。
隐不是一种姿态，不是一种态度，也不是一种境界。隐，是一种生活方式。
所谓现代隐士，就是指那些甘愿抛弃现代文明，寄迹山林，重新过清贫生活的人群。
现代隐士概念，已经彻底冲破了传统历史文化藩篱，抛弃了隐居不仕的陈腐观念，仅仅是指一种优雅从容的生活方式而已。
隐，无关政治，无关宗教，也无关地域国家以及种族民俗。隐，是现代人探索生存与死亡、生命与自然的一种智慧。是人与大自然和谐相处的一种生活艺术。
譬如大家经常引用《易经》卦辞“不事王侯、高尚其事”来赞美隐士，请问：当代还有王侯吗？大英帝国有王后倒是真的，但王侯已经没有了。高尚其事的“事”是什么事？无非就是吟诗、作赋、写字、弹琴、饮茶、焚香、插花、挂画乃至参禅、念佛、诵经、独坐、经行这些日常事情而已。
说到底，隐，只是为了过一种优雅、高洁、贴近大自然的生活而已。
正如陶诗后篇所说的：
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
诗人心中宽慰的，大概就是“久在樊笼里，复得返自然”这一句吧？
陟彼北邙兮，噫！
顾览帝京兮，噫！
宫室崔嵬兮，噫！
人之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！
这是汉代梁鸿的《五噫歌》，传到汉宣帝耳中，其心里大为不悦，梁鸿只好改名换姓，和妻子孟光隐居起来。成语“举案齐眉”说的就是他们的故事。梁鸿的归隐是无奈的，近似于政治迫害。
晋人阮籍曾有《咏怀》诗曰：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
这种文人士夫的感慨是很深沉的，充满悲悯和无奈。所以阮嗣宗最终归隐于酒，经常醉酒经旬，不问政事。
宋代范仲淹在《岳阳楼记》里说：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。这种进则“思兼天下”、退则“独善其身”的儒家中庸思想在科技文明发展的当代，其实已经很陈腐了，不可再做为衡量现代隐士的绳墨。
隐遁山林不但是一种生活方式，更是一种人生智慧，是现代人亲近大自然、融入大自然的一种途径。过清贫优雅的隐居生活，以期获得圆融自在的人生智慧，应该是现代人“选择”作为隐士的一个理由吧。
除了身心方面的考虑外，环保、健康、创建和谐社会也是当代隐士存在的理由之一。
韩国已故法顶禅师曾说：大自然是现代文明唯一的解毒剂。现代文明不但污染了我们的生存环境，也污染了我们的精神家园。山林是人类生活的最终栖息地。
现代都市污染严重，空气、饮用水、食物、蔬菜等都受到不同程度污染。还有建筑，也隐藏着人类健康杀手。圣·弗朗西斯曾说过：人类应该居住在用泥土和木料建筑的居室里。
贴近大自然，融入大自然，是人类生存的最终归宿，也是人类应付各种环境污染、甚至核污染的应对手段之一。
终南山又称中南山、太乙山，简称南山。唐代诗人王维曾有《望终南山》诗曰：太乙近天都，连天到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人宿处，隔水问樵夫。写尽终南山的雄伟气势和万千变化。终南山不仅仅是地理意义上的一座山，也是精神上的一座山。如同阿尔卑斯山、喜马拉雅山一样，终南山一直是人们心中的一座圣山。终南山不仅是中国的，也是世界的。峰峦叠壑，山花盛开，人人心中都有一座终南山，就看我们能否领悟了。
终南山也称地肺山，是中华大地的肺腑，有着吐故纳新的作用。如果有机缘居住在终南山，不但远离污染，对净化我们的身心也大有裨益。山林间富含负氧离子，能缓解疲劳，清洗肺腑，营养心脑血管，无疑是一座天然氧吧，是现代人藉以舒缓身心的理想场所。
现代人生存压力大、生活节奏快，很需要进行放松。城市里足浴、按摩等休闲方式已经远远不能满足人们向往健康、追求大自然的需要，山野林闲的劳作、散步、闲坐、饮茶、读书将成为人们最新的休闲理念，不但健康，也卫生，更适宜现代人的消费理念。
身体健康，心情舒展，对于创建和谐社会无疑也能起到促进作用。
综上所述，所谓现代隐士，是指那些暂时抛开现代文明，隐居山林，选择过简单清贫生活的人群。是现代人藉以消除身心疲劳、重觅心智的生存选择。
隐士不是职业，不是标签，也不是一生一世的归宿。你今天来到终南山，抛弃了身心负累，你就是隐士——终南山的当代隐士。
俗语说：山中方一日，世上已百年。人生不过百年光景，纷纷扰扰，狗苟蝇营，无非为一些名闻利养。偶然来到山林间，抛弃掉尘世烦恼，或劳作，或经行，或独坐，或论道，或弹琴，或饮茶，第二天回到世间，时间已过百年。就此而论，哪一个不是隐士呢？
说到这里，我想起一则禅宗公案，不妨引录在此，作为此篇杂记的结束：
盘山宝积禅师，“因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：‘精底割一斤来！’屠家放下刀，叉手曰：‘长史！那个不是精底？’师于此有省。”（《五灯会元》）
