战国工匠为何这么牛

战国其实是一个手工业很发达的时代，铁器的正式使用，生产力的极大推进，产生一大批手艺高超的产业工人，还有一些动作技能特别厉害的达人，和现代科技比起来，固然已经不算怎么回事，但就当时而言，确实已经惊世骇俗，超乎众人之上，成为时代的领军人物。

例如公输班，《礼记·檀弓》里就记载他用机械方法下葬季康子之母。而诸子百家中的墨子似乎比公输班技高一筹，在楚国的一次沙盘推演中，墨子击败公输班，说服楚王停止进攻宋国。靠的不是苏秦那样的辩才，而是扎实过硬的技术。

这些新奇的人和事物，在《庄子》一书中也有反映，当然，庄子没有从严谨的科学角度论证，而是从个人的修行角度去剖析这些技术能人形成的原因。

用志不分

高超技能缘于心神专一

《庄子·达生》里写到，孔子有一次带着弟子们在楚国散步，刚刚走出树林，却被一个神奇的场面吸引住了。原来是一个驼背老人正用竹竿粘蝉。想想看，蝉在树上极其灵活轻巧，而竹竿对于蝉而言，似乎略显笨重，要用竹竿去粘小小的它，似乎有点天方夜谭的味道。然而，这位驼背老人粘蝉，就如同在地上捡树叶一般容易。“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。”

这群学术男和文化男，被一位普通劳动者的神技给惊呆了，孔子好奇地问：“师傅，您怎么这么灵巧啊，有没有什么门道？”老者也很坦率，回答说：“我这也是技术活，当然是有门道的。不过需要练习，而且需要苦练，怎么练呢？方法很具体，在竹竿上累迭两个丸子，静静地竖起竹竿，让两个丸子不要掉落下来，这门功夫需要五、六个月的时间。”“五六月累丸二而不坠”，到了这一层，以后捕蝉，失手的情况就很少了。

不过，这还不是最高功夫，且看后面更精彩的：竹竿上堆三个丸子而不坠，那么捕蝉的得手率达九成；竹竿上堆五个丸子而不坠，那么捕蝉的得手率差不多百分之百，就好像在地上捡东西一样。“累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。”

庄子交代完了枯燥的苦练过程，进入神乎其神的描述过程，也就是练习时候的情境和心理。老者说，他在练习的时候，压根没把自己当成人，而是把自己当成一个树墩。而拿着竹竿的手臂，就如同枯树上的树枝。因为树墩和树枝都是静止的，也是沉稳的，真正是“坐如钟立如松”，和武术当中的站桩练习倒是有点像。

当然，肢体的安静缘于心理的安静，心神先静，身体才静，还要静到什么地步呢？我们看描写：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”“不以万物易蜩之翼”，以这样的心态去捕蝉，何愁捕不到呢？

孔子不愧是圣人和老师，他利用眼前看到的神奇一幕，将散步变成拓展课，回身对学生们说：“同学们，记住啦，练习技术的诀窍就是‘用志不分，乃凝于神’，我们从捕蝉老人身上应该学到这些优秀的品质。”心志不要分散，高度凝聚精神，就是练就神技的秘诀。

船夫忘水

熟悉才是克服困难的法宝

颜渊（也就是颜回）有一回看见一条湍急的河流，河流上一个摆渡的人，却在惊涛骇浪中轻松自如地行驶船只，颜渊简直对他崇拜得五体投地，认为简直是有神技，“操舟若神”。颜渊于是很谦虚地问：您这驾驶船只的神技能学到吗？摆渡人说：当然可以，只要你会游泳，尤其会潜水，就算没见过船，也能无师自通学会驾船。“若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。”所谓没人，就是指潜水者。

颜回虽然是个聪明人，但他是北方人，更缺乏水上实践，因此不是太理解船夫的话，心里琢磨不通，于是见到老师时，就拿这个请教。

孔子分析说：只要你转换思维，变一个角度去看待，就能明白他的话了。那位船夫是在水路，我们就把干的活想象在陆地上，善于潜水的人，已经熟悉了水中的一切，他看到水中的深渊，就如同我们在陆地上看到山丘一样。“彼视渊若陵”，他看到船只行驶就如同看到车马在陆地上行走一样。我们走在陆地上，忘记了陆地的存在，他们行进在水中，也忘记了水的存在，“忘水也。”

忘掉毁誉

就能做出精良的工艺品

鲁国有个叫梓庆的工人，是个能工巧匠，擅长雕刻挂放编钟的木架子，每次将产品打造出来，简直鬼斧神工，让人惊叹，以为梓庆是神人，“见者惊犹鬼神”，鲁国国君也很钦佩他，于是问：您的技术怎么这么出神入化呢？

梓庆说：我是吃这碗饭的工人，自然能做出这样的产品，没有什么奇怪的。不过硬要说的话，我的诀窍是，在制作产品之前，我要静静地等待几日，不敢胡思乱想，一心摒弃杂念，摒弃的是什么杂念呢？“齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。”

从庄子笔下的故事来看，能人和达人，都是很纯粹的人，专注的人，这种品质，在战国时候用得着，在现代更用得着。　□刘黎平