屈超耘
“自古红颜多薄命”，小时不但常在大人们闲话中听到，在戏曲中亦屡听不鲜。长大后，读了清人陈伟席的《悔晚斋笔记》，更觉此事带有普遍性。他说：“妇之有才有色者，辄为造物所忌，非寡即天。征之古今，信知此语不虚。王昭君、赵飞燕、绿珠、杨玉环，美女也，皆不得善终，此天也；蔡文姬、李清照，才女也，皆亡夫而数嫁，仍不得意，此寡也。若朱淑贞，才女又雅女也，然嫁一俗商，心境忧郁，终日断肠，此又不若寡也；若唐诗人鱼玄机，虽为人妾，爱衰仍被弃，后又入观为道士，终因获罪而被处死；若薛素素、柳如是、卞玉京之流，美女而兼才女，然堕落风尘，斯又下也。”但是，我对陈氏之所谓“为造物所忌”，却有些不信。按他的说法，似乎天生“红颜”就必然薄命，这显然是宿命论的观点在作怪。
那么，为什么会出现“红颜薄命”现象呢？
从客观方面讲，旧社会女人没有社会地位，基本上是作为男性的附属物存在的，在这种情况下，
“红颜”自然就比一般女人遭劫的可能性大得多。他们常有被恶霸、土豪、地痞、流氓或山大王抢夺、霸占之忧。再则，那时候的皇帝、“二皇帝”、“三皇帝”，常在天下选美女入宫，被选者当然是“红颜”“红红颜”“超红颜”，容貌丑的女子是不怕的。而一旦那位“红颜”被选进宫，马上就要过“寒灯苦雨风敲窗”的凄苦生活。于是，上述这些女子，便自叹“薄命”不迭了。
而从主观方面讲，正因为“红颜”被人宠、被人爱，故她们本身便产生一种优越感，总觉得自己应该被别人多得到一些什么什么，而当这些愿望达不到时，便不满，便抗争。抗争不过，便心灰意懒或私订终身或遁入空门，性更烈者，还会以死相殉。陈伟席先生不察各种导致“红颜薄命”的主客观原因，只看到一种现象，便呼之“为造物所忌”，显然是大错特错了。
那么，到了新社会特别是到了新时期的今天，为什么还有人说“红颜薄命”呢？这是因为。新社会是从旧社会脱胎而来的，在脱胎后的一定时间内，还会呈现出母体的某种形态。只因旧社会遗留下来的污泥浊水并未被荡尽，一些姿容较好的所谓“红颜”，仍然是地痞、无赖追逐的对象，从而造成她们个人和家庭的不幸。一些地方的杀人命案，不少就是因为“红颜”引起的。还有，因为实行市场经济，一夜间造就了不少大款和富翁，他们中有些人有了钱在“红颜”身上打主意。于是，红颜便成了他们的玩弄的工具。而一旦被搞到手，却就另有所图，又把她们遗弃。这么一来，“红颜”们便大喊起“命薄”了。另外，就“红颜”本身来说，正因为她们长得漂亮，容易受社会青睐，便吊高了追求者的胃口，而一旦当主客观需求脱节，大失所望，怎不能“自叹命薄”呢？例如时下一些著名女演员、女歌星等，由于她们对配偶的要求过于脱离实际，而且在家庭中又过多强调“以我为中心”，故而有的一误再误成了“老大难”，有的一离再离，亦变成了“老大难”。而一旦人老珠黄，看见别人恩恩爱爱，便也大叹起“命薄”来。
“红颜薄命”，说穿了是男女不平等的产物，它只能伴随着社会进步而逐渐消失。说实在的，今天的“薄命”比起旧社会来，其程度轻多了。另外，对于“命”也应该赋于新内容。旧社会女人的所谓“命好”，是指有个好丈夫和较称心的家庭。而今时代不同了，“命好”应该首先是事业的有成，然后才是婚姻家庭。目下，许多事业有成的单身家庭，不也是十分风光、十分惬意吗？对这样的“红颜”，你能说她“薄命”？
