文/高强
炎帝部族和黄帝部族是发源于渭河流域的双胞族。他们世代通婚，繁衍迁徙，构成了中华民族的主体。因此，炎帝和黄帝被尊奉为“华夏始祖”，全世界华人都自称是“炎黄子孙”。然而，长期以来，炎黄子孙对黄帝的尊崇明显超过了炎帝，以至于出现了“重黄轻炎”的现象。如颇具权威性的《辞海》（中国古代史分册）称黄帝是“传说中中原各族的共同祖先”，而炎帝只是“传说中上古姜姓部族首领”；绝大多数书籍在介绍中华英杰时“有黄无炎”；许多人“只知有黄帝陵，不知有炎帝陵”；“祭黄不祭炎”等等。那么，炎黄子孙为什么会“重黄轻炎”呢？
其一，帝王尊黄崇黄，奉黄帝为正统，“重黄轻炎”由此而生。
炎帝部落曾与黄帝部落结盟，通过涿鹿之战打败了东方的蚩尤部落。随后两大部落大战于阪泉，黄帝获胜，取代炎帝成为中原地区部落联盟的首领。炎帝部落战败后，一部分留在中原与黄帝部落融合，另一部分南迁汉水、长江流域，炎帝成了南方部落联盟的首领。
众所周知，中原地区在南宋以前一直是中国政治、文化的中心，封建帝王们把作为中原地区部落联盟首领的黄帝视为正统，是十分自然的事情。号称“史家之绝唱”的《史记》是中国封建时代官修正史——二十四史的开篇之作。司马迁在排列远古帝王世系时，正是将黄帝尊为五帝之首的。在这种史从黄帝始的正统思想支配下，作为南方部落联盟首领的炎帝，只能居于配角地位了。
道教以黄帝和老子为创始人，并称黄老。秦汉时期的方士们不断以黄帝为榜样，向皇帝灌输炼食仙丹便可长生不老，封禅祭祀便可成仙升天的思想。所谓黄帝成仙的故事深深吸引和诱惑着皇帝们，令他们心驰神往，争相仿效。具有雄才伟略的汉武帝刘彻曾感叹道：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣（鞋）耳。”
由此可见，早在秦汉时期就已奠定了“重黄轻炎”的基础。在那个“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的时代，至高无上的皇帝是法律与权力的化身，他们的言行对整个社会，尤其是统治阶层影响巨大。帝王尊黄崇黄，于是，上行下效，日久成习。
其二，关于黄帝的文字记载比炎帝多，因而后人对黄帝的了解也比炎帝多。
当炎帝赫赫有名，炎帝部族兴旺发达时，黄帝部族才刚刚发展起来。阪泉之战中大战黄帝的那个炎帝，已是第八代炎帝，叫榆罔，当时炎帝部族已开始衰落，黄帝部族却步入鼎盛期。炎帝部族处于母系氏族向父系氏族转变的前期，那时没有文字，没有固定的部落联盟机构和办事人员，而黄帝部族处于转变过程的后期，开始有了文字（苍颉造字），有了部落联盟机构和职官，有了阶级和国家的雏形。况且炎帝文化以经济文化为主，黄帝文化以政治文化为主，中国又有重政治轻经济的传统。因此，在中国古代典籍中，关于炎帝的文字记载很少，并且非常零乱，远不如有关黄帝的史料系统丰富，这就使得炎帝的形象模糊不清。
其三，黄帝称谓较之炎帝称谓更切合中华民族的文化传统。
黄帝称谓的来源说法各异，一说金木水火土五行五色土居中，黄为中央正色，黄帝有土德之瑞，故号黄帝；二说黄帝即黄地，与“后土”同义，是地母崇拜的一种表现。上述两说的共同点是都与黄色、黄土有十分密切的关系。中国人大部分属于蒙古人种，俗称黄种人，黄土高原是中华民族的发祥地之一，中国人有一种难以割舍的“黄土情结”。《太平御览》中有女娲造人的传说，称女娲“抟黄土作人”，亲手捏出来的是大富大贵之人，忙不过来时用绳子蘸泥甩出来的是贫贱凡庸之人。这段故事是对中国人“黄上情结”的生动诠释。黄帝从一开始就与“黄土情结”缠结在一起，我们的先祖们把他们的首领称作黄帝，体现的不正是一种对黄帝的崇敬与爱戴吗？
从隋朝开始，黄袍成为皇帝常服，唐代以后禁止士庶穿着，“黄袍加身”成了“君临天下”的代名词。黄色在中国长达2000多年的封建时期被赋予了特殊的、神秘的含意。
炎帝称谓显然与火有关。中华民族崇火喜红，但随着取火的容易和火的普遍使用，崇火心理逐渐淡化，而“黄土情结”便延续至今。
其四，炎帝陵未能形成象黄帝陵那样举世公认的陵墓，从而制约了对炎帝的祭祀。
尽管甘肃、河南、山东、河北等地都有黄帝陵，但唯有陕西黄陵才是海内外公认的“神州第一陵”。从汉武帝起开始修建陕西桥山黄陵，此后历朝历代历届政府均在此祭奠，抗战时期国共两党也曾派代表于清明节前往祭祀。炎帝陵则至今没有形成，以后恐怕也难以形成一个大家公认的陵墓。目前，湖南、陕西、甘肃、山西、湖北等地皆有炎陵，其中影响较大的是湖南炎陵和陕西宝鸡炎陵，这两处炎陵无论是规模，还是知名度都根本无法与陕西黄陵相比。这固然是“重黄轻炎”的产物，但又何尝不是“重黄轻炎”的成因之一呢？
“重黄轻炎”是历史造成的，要改变绝非易事。我们大力弘扬炎帝功绩和炎帝精神，象祭黄那样祭祀炎帝，这不仅有助于改变“重黄轻炎”的传统，而且也符合精神文明建设的需要。
