文/刘三余
一个偶然的机会，书房中捡起了一盒录音带，叶倩文的唱红大陆的《潇洒走一回》，用心听，十几年前的世态众生竟于恍惚间纷至沓来——
想那当年的显贵如王宝森，锦衣玉食，宝马名车，一呼而百诺，见者侧目而视。权势可谓炙手可热，招摇显赫一时。酒酣耳热之时，一曲《潇洒走一回》助兴，真个儿将人生挥霍到了极点。可怕的贪欲，致使他们的胃口无限度地恶性膨胀。一只鲜活的胃，当它超出一般意义上的口腹享受而成了专收银子的家伙的时候，情况就不那么美妙了。与《红楼梦》里的尤二姐不同，她的吞金是以死向屈辱进行最后的抗争，而王宝森们则属于动物性的自食恶果。这种“伪潇洒”和市场上的假冒伪劣产品好有一比，前者是醉生梦死的精神鸦片，后者属于坑害消费者的市场垃圾；其相同之处都在于应了关中人的一句俗语：驴粪蛋，外面光。
还是在那时节，工薪族如我辈也有了几个小钱，全家于周末光顾羊肉泡馍馆。能吃上羊肉泡馍无论怎样说也是一种“进步”，但毕竟吃不出潇洒，更不懂得山珍海味同样吃不出潇洒的理儿。看人家风光，这眼睛就憋得慌，嘴上就唱出了“潇洒走一回”，却抵不过心里更多的困惑与无奈。诸如住房、求职、子女上学等等的“办事”来说，对显贵们简单的就是一句话，而对平头百姓为什么就比上天还难呢？生活的困顿与重负，常常使我们觉得这潇洒竟象海市蜃楼般的空濛迷离，遥不可及。心灵的迷惘和被生活腌制的酸涩情感，岂止是人们常常挂在嘴上的一个简单的“累”字！
在金钱或异化的权力面前，有人就这样走进了心为物役的心理藩篱。应当承认，潇洒与名利地位有关，但潇洒绝不等于名利地位。潇洒是一种精神状态，更是人的精神的高蹈。梁山好汉大块吃肉、大碗喝酒、大秤分金的快活与其“皇帝轮流坐，明年到我家”的造反壮举，二者相得益彰，才显出了绿林好汉潇洒的不拘一格，豪放自在。“腰斩水浒”的金叹圣被清廷处极刑前，将儿子唤到了面前。这位蒙冤而死的旷世奇鬼才要向后人倾诉些什么呢？但见他对趋步上前的儿子耳语道：豆腐干与花生米下酒，吃来有鸡肉的美味。这等视死如归的潇洒，非大智大勇者不能为。同样是在刑场，我更崇拜的是抗日英雄吉鸿昌。当他被相煎何急的自家人国民党处以极刑时，那黑洞洞的枪口对准他的后背的时候，将军带镣徐徐转身，拣一树枝，于雪地上赋诗一首：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！”书罢，喝令刽子手们端来一张椅子，面向刽子手们端坐好了：我要亲眼看看蒋某人是怎样杀死一个抗日军人的！这等面对死亡的潇洒从容，使我们看到了民族英雄凤凰涅槃的天地正气！
壮怀激烈式的潇洒属于英雄，小桥流水式的潇洒又常常钟情于布衣百姓，它取决于我们的生活态度，审美情趣和价值取向，刻意的追求不能获得。境由心造，潇洒其实就象困惑无奈一样左右我们身边，一个人有什么理由偏偏抓住痛苦不放而丢弃快乐的潇洒呢？田地里纵然疯长着稗草，我们应当收获的只是稻子。一位台湾司机说得好：“你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变容貌，但你可以掌握自己；你不能控制他人，但你可以控制自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力。”一旦人们象这位台湾司机一样剔除了心目上的雾翳，“明月松间照，清泉石上流”的畅意就会使我们面前豁然一亮——属于我们自己的生命本色竟这样轻盈亮丽，纯真可人，这反朴归真的潇洒啊！
“采菊东篱下，悠然见南山”。我以为，陶渊明将人生与天地自然融合一体的绵长平和中所逸出的至情至性，才是潇洒的魂魄。
