□文/毛锜
有一则《农夫与他的儿子们》（一译《农夫与儿子》）的伊索寓言，由于其寓意颇耐人寻味，故流传甚广，且每每为人所津津乐道。直至不久前，我还看到一家报纸在介绍一位研究型教师的教学经验时在引用它。那则寓言的大意是说一个农夫想把稼穑的成功之道传授给几个儿子，便在弥留之际将他们叫到跟前说：“孩子们，我快要离开人世了；我留给你们的一切，全在咱家的葡萄园里可以找到。”几个儿子满以为父亲所说的是有关财宝的遗嘱，于是待老人一去世，他们就忙不迭地把园里的泥土翻了个底朝天。很遗憾，一件宝物也未找到。但是由于泥土翻得格外深透，葡萄却获得了破天荒的大丰收，令几个年轻的庄稼人大喜过望。寓言的最后，只画龙点晴式地轻轻点了一笔：勤劳本身就是财宝。
是生活中动辄出现的无独有偶的现象呢，抑或是一些研究东西方文化学者所说的“心理中西本自同”呢。万万没有想到，我于近日在信手翻阅一套元明清史料笔记丛书时，却不期然地从中发现了一段与上述寓言思路意蕴几乎相同，在寓意的含金量上也足以与其相颉颃的文字，简直可以说它就是一则活脱脱中国版的伊索寓言。我只是奇怪一些人经常在古代的说部、笔记中采撷寓言，怎么竟忽略了这颗晶莹可爱的珍珠呢。闲言少叙，还是让我们先来“奇文共欣赏”吧：
指窖止贪
三原王公恕，官至宫保，两袖清风，一尘不染。见公子有难色，公语曰：“尔忧贫乎？家有素积，不必官中作仓鼠也。”引至宅后，指一处云：“此藏金所，有金一窖。”指一处云：“此藏银所，有银一窖”。后公卒，向指处掘之，皆空窖也。（见明代李中馥所著《原李耳载》，原无小标题，《指窖止贪》系重版时点校者所加）
一个是借葡萄园和儿子打哑迷，一个是指地窖和儿子玩猫腻；一个是运用古希腊老农狡黠的智慧治懒，一个是采取东方智者“空城计”的策略防贪。为人之父的用心良苦浑然一致，所用的手法又巧合地同出一辙，其结果如套改一句“此时无声胜有声”的白诗，又同样是“此处无宝胜有宝”的感悟。由此看来，称它是一则中国版的伊索寓言，决非牵强附会，出言无稽。
或谓：王恕的指窖防贪是否有东施效颦之嫌？是的，我开初也心存疑惑，可是经查有关资料，得知《伊索寓言》最早的中译本是明天启五年（1625年）出版的《况义》，而王恕则远在一百多年前的明正德三年（1508）已经作古，压根儿无缘读到。至于《原李耳载》一书的著者李中馥，天启四年（1624）中举，倒是有可能读到。但此人“性刚鲠，进退不苟”，记述士大夫言行，尤为细心谨严。纵然是读到也不会掠他人之美，更何况此系记述前辈贤达的行状，怎容得照葫芦画瓢般地去凭空杜撰。
或又谓：农夫别具一格的教诲使儿子们获得了葡萄的丰收，并从中领悟到勤劳本身就是财宝的人生真谛。那么王恕空窖警示的效果又如何呢？不错，虽《原李耳载》一书的著者惜墨如金，未将这一点点明，好在有关的明史资料却为我们提供了“追踪报道”式的回答：“恕有五子十三孙，多贤显，而少子承裕遂为南京户部尚书，有学行，不隳其声”、（见明焦竑著《献征录》）。在贿风如刀，无官不贪的封建官场，王恕的后代能出污泥而不染，未出一个纨祷子弟，免去了“刘玄德生儿不象贤”的物议。这足以说明他们在面对空窖时豁然猛醒，并自惭形秽，从而在品操和道德上获得了“终生受用不尽”的大丰收。
鉴于有些读者还可能对王恕这个历史人物不十分熟悉，此处似有必要略作交代：王恕（1415—1508）字宗贯，三原人，属我们陕西的乡贤。他从明正统十三年（1446）考中进士，由庶吉士授大理左评事起，经英宗、代宗、宪宗、孝宗四朝，历官十九任（中间一度因敢言直谏致“贵近侧目，帝亦厌苦之”而被罢官，孝宗朝因台省月月有人举荐而始得复出），最后官至吏部尚书加太子太保，可以说是登上了明王朝封建官僚机构的金字塔顶。难得的是他一生为官总是乐贤下士，省身克己，刚正清严，始终如一。对封建官场的司空见惯的贪墨歪风尤是疾恶如仇，成化年间那个权倾朝野、臭名昭著的大贪污犯太监王敬，就是被他一手扳倒而被弃市的。不仅当时有同僚赞誉他为“国朝第一正人”，就连老百姓也作歌谣传唱道：“两京十二部，独有一王恕。”堪称是有口皆碑，誉满天下。明人笔记中有关他为官清廉的轶事很多，《指窖止贪》仅其中一例而已。斯人也而有斯轶闻，当顺理成章，不足为奇。只不过我并不满足仅仅把它看作一段精采的笔记雅谈，而宁愿将它作为一则上佳的寓言来读，就如同往日读《淳于髡荐士》、《赵襄子学御》一类古代的寓言那样。
如果说，《农夫与他的儿子们》那则伊索寓言启人心智，耐人寻味的话，那么这则中国版的伊索寓言《指窖止贪》，就更是发人深思，值得一读的了。尤其是在我们党大声疾呼要加大反腐败力度的今天，故而笔者不揣浅陋，特地拈出予以荐介。
