·谭虎城·
余喜听今乐，亦好赏古乐。于古乐之中，余尤喜聆听《高山流水》。初来异地，余未能呼朋引伴，举目无亲，形单影只；投足之间，却未知去向何方，故常于舍内读书，聆听音乐，以排遣孤寂。每听《高山流水》之声响，不禁激动异常。
《高山流水》曲取材于“高山流水”之典，而“高山流水”之典源于《列子·汤问》：传闻俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍兮若泰山”；少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤兮若江河”。钟子期死，俞伯牙绝弦破琴，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后世之人以“高山流水”喻作知音或知己。
然则，世存知音也否？余不知也。余以为，自然之和谐融洽，非人事之所及也。恰若高山与流水之境界，无山有水不精神，有山无水不灵动；其相依相映、和睦相安、缠绵千古者，岂人世间所谓之知音知己者可堪比哉！
“高山流水”之典本为传闻，无人可证；《高山流水》之曲，依典而撰，以高山流水喻作知音，可谓绝妙也。然“高山流水”之典、《高山流水》之曲，其历代传颂、为人所念而千古不衰者，何也？正为其所蕴之境不可达耳！人者，渴遇知音，渴盼知己，然其所遇者可与高山之于流水之境相并耳？难也。其境之不可达者，正为人之所永企永盼永追永念也。故曰：
夫朋友易得，知己难求，千载而下，高山流水，依为人念。“杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭？”高山巍峨，琴已不在；流水汤汤，音情永存。古人不听今时琴，今音实源古人心。穿越时空之隧道，聆听古人之心声：奏响今人之琴弦，遥想古人之面容；几朵流云，几番风雨，时过境迁，沧海桑田；世事之变迁，瞬息之间；流水之声响，永为人念……
