顾亭林不为应酬文字

泾阳　刘羽升

在明末爱国学者顾炎武的心目中，“士”与“文人”是有区别的。他认为“士”是知识分子中有见识的人。“文人”则是其中堕落者一流；士从事的是“有益于天下”的文学事业，而文人往往都是以出卖灵魂、讨好权势者为目的的。炎武自己不为应酬文字的行为，就是对自己见解的实践。

李二曲先生是顾炎武非常崇敬的学者，为能与二曲先生倾心一谈，炎武专程从华县赶到周至访问他。二曲先生的母亲曾因其夫战败而死，欲殉节未成。后逝世，二曲请炎武为生母立传，炎武不肯就文。他说，李母的事毕竟“为一入一家之事，而无关于经术政理之大”。竟因此开罪于友人。

为一挽八朝虚浮绮靡之文风，韩文公的确立下了不朽的功勋，至今在文学史上享有盛名。但炎武并不因为他写过《原道》、《师说》诸篇，而原谅他为获得稿酬而写的奉迎阿谀之作，否认《新唐书》对韩愈“泰山北斗”的称誉。

文学的教化意义不可低估，早已为一部诗经的作用所证实。要彻底端正党风，使社会风气反林归真，那么，顾炎武不为应酬文字的精神的确值得提倡。回想大跃进时代彭总发现我国经济失调，滥施人力物力，曾满心焦虑地写过一首民歌。

谷撤地，薯时枯。

青壮炼钢去，收获童与姑。

来年日子怎么过，我为人民鼓与呼。

真乃字字是血，句句是泪，深沉地表现了将军关心人民的博大胸怀。

但是，同是写大跃进的文，另有人却描绘得如海市一样奇观，如天堂一般美满而忘记了当时国民经济濒于崩溃的现实，为什么同是声称站在人民立场，却对同一事物的看法竟如此相左？恐怕不能仅仅归结于时代烙印的原因吧！

当然，不可否认的是，近年来我们的文学事业的确有了长足的发展，但不能尽如人意的地方还很多。愚以为为名人讳的问题如不能解决，我们的事业总是要受到阻碍的，这就是我在这里特地要向大家介绍顾亭林不为应酬文字的原因。