玄奘土葬释疑

文/辛玉璞

玄奘灵骨散播海内外的文章冲淡了玄奘火葬的说法，但是疑问仍然存在，如“和尚都是火葬，玄奘为什么土葬？”“玄奘灵骨可能是火化后的遗物”等等。这是需要加以解释的。佛教葬俗是僧尼园寂后有火葬的，也有土葬的，　“都是火葬”不符合事实。至于各人采取什么葬法那就要因人、因地、因时而定。国师、高僧的葬法往往受皇帝和国家意志的支配；一般僧尼的葬法受当地条件的制约：僧尼人数多、有火化场所、地处山区木柴方便，就用火葬。反之，就用土葬；天下太平时随俗“安葬”，兵祸荒灾时，那种方法简便就用那种葬法。玄奘园寂后初葬白鹿原（今西安市灞桥区红旗乡湾子村东），遗体殓入“神柩”　（棺材），埋入“坎”　（墓穴）中，坟头高大；五年后，将骨殖迁葬兴教寺（今长安县樊州），立“玄奘塔”。后来塔倒骨现，转辗千余年，散播海内外。

玄奘土葬是由他的特殊地位决定的。玄奘西天取经、回国译经，创立中国佛教唯识宗、奉旨撰成《大唐西域记》，为佛教中心东移华夏、为大唐巩固西部疆域和交通世界，作出了不可磨灭的贡献，所以在唐太宗和唐高宗的心底里，名义上作为最高宗教领袖——“大唐国师”的玄奘，实际上成了辅佐大唐，“位比诸王”的重臣，独享了皇帝赐予的最高礼遇。贞观二十三年（公元649年），唐太宗翠微宫病危，只有皇太子李治和玄奘“并陪从”。太宗惋惜地对玄奘说：　“朕共法师相逢晚，不得广兴佛事。”（见《大慈恩寺三藏法师传》）唐高宗“敕九部乐（唐代最完美的宫廷乐）及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像”“人慈恩寺”（《旧唐书·方技传》）为上座主持，并请玄奘设计监造大雁塔。唐太宗死后，高宗把玄奘作为最敬重的长辈之一。玄奘园寂，高宗万分悲痛，下诏国葬。京城长安王公贵族、僧俗万民及各州郡五百里内一百多万人“哀号动地”，为他送葬。这是中国历史上任何一个国师和高僧都不曾有过的，唐高宗理所当然地要按人臣的最高规格——王礼将他土葬。

旧式火葬以木柴作燃料，火力比现在的电炉低得多，时间也长，所以个别死者一些部位的骨骼不会完全烧化而留存下来，成为人们所说的“灵骨”　（凡死者之灵都称“灵骨”）中的一种，如曾为兴教寺监院的唯识宗高僧法因法师1992年园寂火化后，就留下“灵骨”。但是，这些部位的骨骼是指大、硬、肌肉包裹层厚、受火面小的，如骨盆、股骨等。相反，小、脆、肌肉包裹层薄、受火面大的骨骼就不会留下“灵骨”。现存玄奘灵骨不是骨盆、股骨之类，而是既薄又脆，仅隔一层头皮，受火面大的“头顶骨”，无论怎样烧，都会首先化为骨灰。由此可知，　“玄奘灵骨可能是火化后的遗物”的怀疑是没有根据的猜想。