中秋诗话

□文/朱耀儒

“中秋”一词虽然在《周礼·夏官·大司马》中就曾出现，但中秋成为节日却是从隋唐开始的。自隋唐以来，诗人们写下了大量歌咏中秋的诗篇，为我们生动地描绘了古代在中秋节所进行的各项活动。

中秋节最热闹的活动是赏月、拜月。唐代诗人王建《十五夜望月》：“中秋地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜明月人尽望，不知秋思落谁家！”宋代诗人苏轼《中秋月》：“暮云收尽溢秋寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”人们为什么要赏月、拜月？这与先前许多神话故事有关。屈原在《天问》曾说月宫有“蟾蜍”，所以人们也将月宫称为“蟾宫”；到了汉代，传说月中又有一只玉兔，晋代文学家傅玄还给玉兔安排了工作，他在《拟天问》中说：“月中何有？白兔捣药。”《淮南子》云：“月中有桂树”，这又添了一物。到了唐代，段成武的《酉阳杂俎·天咫》则演绎出一个吴刚在月宫砍树的故事，这下终于有了一位非常勒劳的人。后来又演绎出嫦娥奔月的故事，说月宫那个蟾蜍就是嫦娥变的。这些故事丰富了人们的想像，诱发了人们的情感，也让诗人们破费了不少笔墨。唐代诗人李商隐《嫦娥》云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海清天夜夜心。”明代诗人边贡也有《嫦娥》写道：“月宫秋冷桂团团，岁岁花开只是攀。共在人间说天上，不知天上忆人间。”说到拜月，不能忽略大诗人李白的《月下独酌》。他和别的诗人的不同之处，就是喜欢对月独酌。“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”他不仅把月当成友人，邀月来饮酒，还要把酒问月：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。”“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”（《把酒问月》）可见李白简直就是以月为魂了。

因为传说月中有桂树，赏桂也成为中秋的活动之一。唐代诗人宋之问《灵隐寺》中有“桂子中天落，天香云外飘”的描写，宋代诗人虞俦在《有怀汉老弟》中也有“芙蓉泣露坡头见，桂子飘香月下闻”的记述。可见，赏桂也是文人们钟情的一桩乐事。

中秋还有观潮的风尚。据《元和郡县志·江南道钱塘县》记载：“渐江东流入海处的钱塘江，每年八月十五日，浪涛涌至数丈，数百里士女，共观舟人渔子，沂涛触浪，谓之‘弄潮’。”白居易《咏潮》诗写道：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。”苏轼任杭州府时，也曾多次观潮，他写的《中秋夜观潮》云：“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许？越山浑在浪花中。”从这首诗中不难看出当时观潮人数之多，潮水气势之磅礴。

古代的人把圆月视为团圆的象征，因此，又把中秋节称为“团圆节”。古往今来，人们常常用“月圆”、“月缺”来形容人间的悲欢离合，尤其是客居他乡的游子，更是以月来寄托他们思乡念亲的深情。诗圣杜甫在《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓断人行，秋边一声雁。露从今夜白，月是故乡明，有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”诗人战乱之中思乡念亲之情溢于言表，感人至深。

“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜。”这句名谚道出了中秋之夜吃月饼的习俗。据说月饼起源于唐代军队的祝捷食品。因为大将军李靖于高祖年间征讨匈奴得胜，八月十五凯旋归来，于是，从此开始了中秋吃月饼的习俗。清代诗人袁景澜《咏月饼》云：“形殊寒具制，名从食单核。巧出饼师心，貌得婵娟月。入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂痕。戚里相馈遗，节物无容忽。”诗人不仅描画了月饼的状貌，也细致地介绍了月饼的制作过程，还道出了“戚里相馈遗”的风尚。

中秋节是我国仅次于春节的第二个重大节日，我们仅从这些诗词中就可以看出它的盛况来。