田长山
硬气
张三欠人钱说十五还，那么即使有天大的难处，砸锅卖铁，上房揭瓦也要把欠人的钱如数还上，决不会拖到十六。村人就说，张三做事硬气！李四家里穷，但人义气，谁家有打胡基盖房的事，随叫随到。但有人说李四给他帮工，是因为家里没吃的，是“渡春荒”哩！这话一传到李四的耳朵，李四立马走人，再叫也不来了！村人就说，李四硬气！这样一说，你当下就会明白，硬气，实际是对一个人的脾性加品行的评价。有志气，守信用，说一不二，斩钉截铁，有非常强胜的自尊心，能在十分艰难的条件下护卫自己的人格，表现出道德理性的坚守精神，乡亲们就称之为硬气；譬如，伯夷叔齐，饿死不食周粟，乡亲们就说弟兄两个硬气；再譬如朱自清先生，重病在身，不吃美国的救济粮，乡亲们会说朱自清先生硬气；再譬如，饿死不吃嗟来之食的那位古人，乡亲们也会说那人硬气。与硬气可以称之为反义词的是“没血——我猜想是说一个人没血性的简称。关汉卿在他的一首词里，用戏谑的口吻说，即使把他如何怎样，他“也要向烟花路上走”乡亲们如果一叫真，那么，关先生这就叫“没血”。一个人染上毒瘾，戒了吸，吸了戒，反反复复，就是不能戒掉，让我的乡亲评价，就要说“没血”，原因是怎么没有一点志气呢，没有一点血性呢，你就一点也管不住自己么？愧为男子汉大丈夫！猛然间在脑际出现这两个相反的方言土语，无端地想到关中人对道德观念的极端的重视，对一个人的道德的评价，简直就是对一个人的生命的质量的判定。我有时会想到这些道德精神的承传，肯定与宋明理学在关中的普及有关，而且由于社会生活生产的方式变化很缓慢，“道德”就悠久而长远，就成为塑造关中人心性的一种人文环境。让关中人比较地认死理，比较地有顽强的道德理性精神。
筵席
腊月正月，关中人办喜事的较多。一年四季之中的这两个月，也就多了祥和喜庆的气氛，人和人见了，脸上挂的笑容也比往常灿烂。有人穿得很齐整，很精神，就有人问：“弄啥去呀？”答：“吃筵席去呀！”问：“谁的筵席？”答：“东头彩琴的！”外地人听来是形同天书的话语，在这里关中人传达的却是结婚大喜的好消息！不知道别处如何称呼，在我们那个关中平原上的小村，“吃筵席”几乎就是赴婚宴的代词，专用词，别的请客吃饭的事，譬如白喜事，就不这样说，嫁女请自己人也不这样说，而是叫“看饭”，这个词可能有深厚的民俗学意义，我一时说不清。关中人把婚宴叫“筵席”，从字面上看就很文雅，很古老，有语言化石的味道。因为我们不难想到我们学过的有关古书中的文章，那里边君主在办外交，过大事时，就经常有“筵宴”摆出来。关中人有时也说“筵宴”，但是不大指宴会，而是说把场面弄得过大——“你咋弄着哩？咋大摆筵宴哩！”——就是说不该弄这么大，弄得过分了，没有必要。当然“筵宴”这个词的本意已转讹，不是原来的意义。关中人现在把结婚喜宴还叫“筵席”，但是办的程度已经比前二十年丰富得多了。赴宴的自行车，开始换成汽车了，原来可怜兮兮的“四筒一柱”（四菜一汤），“十三花”（十三个菜）的筵席已经显得是“前朝旧事”寒碜而且辛酸，陪嫁的“三转一响”（自行车、缝纫机、手表、收音机）和十六条腿”（即是写字台、大衣柜、两把椅子合计共是十六条腿），也已经被电视机、录相机、沙发、摩托车等现代化的日常家用所代替，有时给人的感觉真是恍若隔世。真是不能设想天还是那样的天，地还是那样的地，那时咋就那么穷，连结婚这样人生大事，咋就办得那样的让人伤感！
