“盗”字之研究

宁静去泉城济南出差，不禁为满城的名泉所陶醉。然而听当地人讲，还有一个历史悠久、赫赫有名的泉水就在济南之南，曲阜之东的泗水县，名叫“盗泉”。回来后翻阅《淮南子·说训》一文，上有一句：“曾子之廉，不饮盗泉。”是说廉洁的曾子不饮盗泉之水。后来读到陆机的《猛虎行》一诗，中有两句云：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阿。”这似乎是从道德的角度宣扬一种廉洁自律的行为准则，有一定的积极意义。

然而东晋时的广州刺史吴隐之却敢于饮“贪泉”而不贪，至今传为美谈。这“贪泉”，远在广州番禺，据说凡饮过“贪泉”的人，都会丧廉变贪。因此，古代为官者大凡经过这里，为了标榜自己的清白，宁可渴死，也不沾一滴“贪泉”之水。吴隐之是个有名的清官，却偏偏不信这个邪，他故意来到泉边，酌水而饮，并赋诗一首曰：“古人云此水，一歃怀千金；试使夷齐饮，终当不易心。”由此看来，盗不盗，贪不贪，不在于喝不喝“盗泉”或“贪泉”之水，而在于自身具备不具备廉洁自律的素质。具备这种素质，只身处宝山而不盗；不具备这种素质，就是在穷乡僻壤也贪残如狼。

古人讲：“盗亦有道。”这“道”，而今的确大有研究的价值。

盗者，贼也。贼这个东西于私欲，是人格化了的私欲。先哲荀子有言：“窃货曰盗。”可见，最初的盗就是从偷东西开始的。

但同样是偷，却因手段和性质的不同，又可分为“小偷”和“大盗”。

“小偷”者，或以窃为生，或以偷为乐。有的昼伏夜出，撬门扭锁，入室窃货；有的衣冠楚楚，道貌岸然，混迹于车站码头，蠕动于火车汽车之上，穿梭于商店饭馆之中，贼眼闪闪，四处窥视；贼手颤颤，八方攫取；探囊取物，游刃有余；掏包抽钱，面不改色；甚而至于给出差者的皮包上划上一条尺把长的刃痕，给旅游人的衣衫上留下一道：“深刻的纪念”。直搞得一人失盗，众人恐慌；一家进贼，四邻不安；严重地破坏着社会治安和人民群众的生活秩序。致使群众一提到小偷来，个个恨之入骨，人人怒声喊打。这是社会肌体上的一种“毒性寄生虫”，几千年来，屡杀屡生，绵延不绝。如要彻底根除，困难相当大，但也并非没有办法。只要我们经过几十年的努力，建成一个物质产品极其丰富，社会精神层次极高，人民的思想道德极其高尚，政府和各级公务员公正廉明的社会主义现代化社会，这种“毒性寄生虫”才会愈来愈少以至于最终灭绝。

所谓“大盗”，又称“官仓老鼠”。有首古诗非常传神地描绘出了它的形态：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口？”这类“大盗”，或窃取高位，或踞占肥缺，掌握着一定的人财物大权。有的披着“公仆”的外衣，有的挂着“党员”的“金牌”，胸膛里却跳动着一颗私欲浸透了的腐败心肠。他们或以权谋私，侵吞巨款；或收受贿赂，循情枉法；或私立名目，明拿暗送，或公悬钓饵，巧取豪夺；总之是化公为私，化人为己，将大现代化“化”成了自己家中的“小现代化”。这类“大盗”恶行，隐藏于正大光明的借口之内，溶化于温情脉脉的谈吐之中，完成于觥筹交错的盛宴之上，消匿于攻守同盟的密约之间。极难察觉，极难抓获，因而情节更为恶劣，性质更为严重，危害更为巨大，群众更为痛恨。它，一坏党风，二败国家，三害自己，所以到头来结局都不怎么美妙：不是“因嫌钱财少，致使锁枷扛”，就是“食尽鸟灭绝，人财两茫茫”。这种“大盗”，也是历史悠久，很难根绝；要彻底解决问题，还有待于我们廉政制度的健全和完善。